赵蕤《长短经》卷37势运诗解世治小人守正利不能诱世乱君子为奸刑不能禁势运使然

赵蕤《长短经（反经）》卷37势运诗解世治小人守正利不能诱世乱君子为奸刑不能禁势运使然

题文诗：
百六之运,推迁改移,不为尧存,不为桀亡.

君子小人,无贤不肖,至人无可,奈何知其,

不由智力.夫天下有,君子焉亦,有小人焉,

有礼让焉.此数事者,未必其性,未必其行,

皆势运之,何以言之?文子曰人,有余则让,

不足则争,让则礼义,生争则暴,乱起物多,

则欲省求,赡则争止.议曰管子,云衣食足,

知荣辱此,有余则让.汉书之曰;韩信布衣,

时贫无行,不得推择,为吏及在,汉中萧何,

言于高祖,曰韩信者,国士无双.此不足则,

争者也故,傅子曰夫,授夷叔以,事薄其禄,

父母饿前,妻子喂后,能守志不,移者鲜矣.
淮南子曰:游者不能,拯溺手足,有所争急;

灼者不能,救火身体,有所痛林,中不卖薪,

湖不鬻鱼,有所余也.故世治则,小人守正,

利不能诱;世乱则君,子为奸而,刑不能禁.

慎子曰桀,纣有天下,海内皆乱.关龙逢与,

王子比干,不与焉而,谓之皆乱,其乱者众,

尧舜之有,天下四海,之内皆治,丹朱商均,

不与焉而,谓之皆治,其治者众.故庄子曰:

当尧舜而,天下无穷,人非智得;当桀纣而,

天下无通,人非智失.时势适然.新语曰以,

近河地湿,近山木长,以类相及.四渎东流,

则百川无,西行者由,小象大而,少从多也.
是知君子,未必君子.匡衡云曰:循礼恭让,

则人不争;好仁乐施,则下不暴;尚义高节,

则人兴行;宽柔惠和,则众相爱.四者明王,

所以不严,而成化也.由是言之,世之君子,

乃上所化.世之小人,未必小人.议曰尚书

,云殷罔弗,小大而好,草窃奸究.卿士师师,

非度罔获.言殷季世,卿士君子,并为非法,

无得其中,皆从上化.故知小人,未必小人.

世之礼让,未必礼让.左传云范,宣子好让,

其下皆让;栾黡为汰,弗敢违也.晋国以平,

数世赖之,其形善也.夫周之兴,也其诗曰:

仪刑文王,万邦作孚.其形善也.及其衰也,

其诗曰大,夫不均我,从事独贤.言不让也.

由此言之,栾黡之让,势运之耳.故知礼让,

未必礼让.夫势运者,不可不察.政论云虽,

有素富骨,清者不能,百一不为,天下通变.

故知君子,小人本无,定质尽随,势运者多.

【原文】

（百六之运，推迁改移，不为尧存，不为桀亡。君子小人，无贤不肖，至人无可奈何。知其不由智力也。)

　　夫天下有君子焉，有小人焉，有礼让焉。此数事者，未必其性也，未必其行也，皆势运之耳。何以言之？《文子》曰：“夫人有余则让，不足则争。让则礼义生，争则暴乱起。物多则欲省，求赡则争止。”

(议曰：《管子》云：“衣食足，知荣辱。”此有余则让者也。《汉书》曰：“韩信为布衣时，贫无行，不得推择为吏。及在汉中，萧何言于高祖曰：“韩信者，国士无双。”此不足则争者也。故傅子曰：“夫授夷、叔以事而薄其禄，父母饿于前，妻子喂于后，能守志不移者，鲜矣。”)

　　《淮南子》曰：“游者不能拯溺，手足有所争急也；灼者不能救火，身体有所痛也。林中不卖薪，湖上不鬻鱼者，有所余也。”故世治则小人守正，而利不能诱也；世乱则君子为奸，而刑不能禁也。

(慎子曰：“桀、纣之有天下也，四海之内皆乱。关龙逢、王子比干不与焉，而谓之皆乱，其乱者众也。尧舜之有天下也，四海之内皆治，而丹朱、商均不与焉，而谓之皆治，其治者众也。)

故《庄子》曰：“当尧、舜而天下无穷人，非智得也；当桀、纣而天下无通人，非智失也。时势适然。”《新语》曰：“以近河之地湿，近山之木长者，以类相及也。四渎东流，则百川无西行者，小象大而少从多也。”

　　是知世之君子，未必君子。

(议曰：匡衡云：“循礼恭让，则人不争；好仁乐施，则下不暴；尚义高节，则人兴行；宽柔惠和，则众相爱。此四者，明王之所以不严而成化也。”由是言之，世之君子，乃上之所化也。)。

世之小人，未必小人。

(议曰：《尚书》云：“殷罔弗小大，好草窃奸究。卿士师师，非度罔获。”此言殷之季世，卿士君子并为非法，无得其中，皆从上化耳。故知世之小人，未必小人。)。

世之礼让，未必礼让。

(议曰：《左传》云：“范宣子好让，其下皆让；栾黡为汰，弗敢违也。晋国以平，数世赖之，形善也。”夫周之兴也，其诗曰：“仪刑文王，万邦作孚。”形善也。及其衰也，其诗曰：“大夫不均，我从事独贤。”言不让也。由此言之，夫栾黡之让，势运之耳。故知世之礼让，未必礼让也。)。

夫势运者，不可不察

(议曰：政论云：“虽有素富，骨清者，不能百一，不可为天下通变。”故知君子、小人本无定质，尽随势运者多矣。)

【译文】

　[天下大事，随着时间的推移在不断地变迁流逝，既不会因尧舜贤德而停滞，也不会因桀纣无道而消失。谁是君子小人？何为贤惠愚妄？都没个定准，这是至高至明的圣人也没办法的事情。由此可知，一个人的好坏，并不完全取决于他的智力。]

天下有品德高尚的君子，有品格卑下的小人，也有推崇互相谦让之风的时候。但上述情况，未必出于人的本性，或出于事所当然，都是大的形势造成的。为什么这样说呢？《文子》上说：“人们富余时才会退让，而不足时便会争斗。退让就产生了礼义，争斗就会发生暴乱。财富多了欲望就减少，获取的多了争斗就会停止下来。

[《管子》上说：“衣食丰足之后，才会有荣辱的观念产生。”这是说有余就会退让。《汉书》上说：“韩信是普通人的时候，贫困潦倒，品行不正，不能被推举为官。待到在汉中投奔刘邦，肖何向刘邦推荐他说：“韩信是国家难得的人才，天下没有能比得上他的。”这是由于他是普通人时，衣食不足啊！所以傅玄说：“假如给伯夷、伯齐一个小官职，只发给他不多的俸禄，开始是父母挨饿，接着是老婆孩子吃不饱饭，不改变其节操的可能性就会很少了。”]
　《淮南子》上说：“在水里游泳的人不能拯救淹在水里的人，由于他自己的手足抽不出空来救别人。在火灾中被烧伤的人不能救火，因为他自己的烧伤疼得厉害。在树林子中没有卖木柴的，在湖上没有卖鱼的，因为没有人缺少这种东西。”所以太平盛世，道德卑下的小人也会奉公守法，不义之财也诱惑不了他。但在世道混乱的时候，品格高尚的君子也会干坏事，法律也禁止不住他。

[慎到说：“夏桀、商纣当天子的时候，天下一片混乱。关龙逢，王子比干虽然是贤者，但人们还是称那时为乱世，就是因为作乱的人多啊。

唐尧、虞舜当天子的时候，天下太平，虽然丹朱、商均作乱，但人们还把那时称为太平盛世，就是因为守法的人多啊。]

所以《庄子》说：“在尧、舜的时代，天下没有不得志的人，并不是因为人都聪明。在桀、纣的时代，天下没有显达的人，并不是因为人都愚笨了。这都是形势造成的。”《新语》说：

　　“靠近河边的土地总是湿润的，造近山边的树木，总是长得很高，那是同类互相影响的原因。长江、黄河、淮河、济水古称四读，都是向东流入大海的，所以众多的小河也没有向西流的，这是小河仿效大河，水少的追随水多的原因啊。”
因此可知，世上的君子，未必本质上就是君子。

[匡衡曾经说过：“英明的君主恭敬谦让，百姓也就不互相争斗了；君主好仁德礼乐，下民也就不会凶暴；君主推崇道义节操，百姓也会按道义节操行事；君主宽厚慈爱，百姓也会互相关心爱护。有这四种原因，所以有道之君不靠严刑峻法也能化导天下，使天下成为太平盛世。”由此说来，社会的君子，是明主化导的结果。]

　　世上的小人，未必本质上就是小人。

[《尚书》上说：“殷商的法律并不可通融，然而社会风气却极坏，草野盗贼成群，朝廷内外，大夫互相勾结，狼狈为奸，上行下效，法律却治不了。”这是说商朝的末世，大夫们都干非法的事，没有遵纪守法的，这也都是君主化导的结果，因此可以明白，世上的小人，未必本质上就是小人。]

世上的礼让，也未必出于人们的本性。

[《左传》上说：“晋国的范宣子执政，他好礼让，大夫们也都好礼让。栾厌虽然横暴，也不敢违抗这种礼让之风，因而晋国安定，几代人都仰仗范宣子树立起来的民风，安定地生活。这是榜样好啊。”在周朝开始兴盛的时候，那时的诗中唱道：“以文王为榜样，众多国家也都讲诚信了。”这就是榜样好的缘故。

　待到周朝衰落时，那时的诗中唱道：“大夫不公平，让我做的事比别人都多。”
　　这就是说没有谦让了。由此说来，栾厌那样的谦让，是时势造成的。因此，世人的谦让，未必出于人们的本性。]

所以君子也好，小人也好，谦让也好，都是时势造成的。这个道理是不能不考察明白的。

[《政论》上说：“世上虽然有生来就品质高尚的人，但百里不能挑一，不能做为天下的普遍标准。”
　　因而可以明白君子、小人本来没有固定不变的品质，大都是随着时势的推移变化而变化的。]

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