《长短经》卷25用不用诗解无用之用乃成大有用而用器之用至贤真情通无化有

赵蕤《长短经（反经）》卷25用不用诗解无用之用乃成大有用而用器之用至贤真情通无化有

题文诗：
古人有言,曰得鸟者,罗之一目;然张一目,

之罗终不,能得鸟矣.鸟之所以,能远飞者,

六翮之力,然无众毛,之助则飞,不能远矣.

以是推之,无用之为,用也大矣.故惠子谓，

庄子曰子,言无用矣.庄子曰知,无用而始,

可与言用.天地非不,广且大也,人之所用,

容足然则,削足而垫,之至黄泉,人尚有用?

答曰无用.庄子曰然,则无用之,为用亦明.
昔陈平智,有余见疑,周勃质朴,忠而见信.

夫仁义不,足相怀则,智者以有,余见疑而,

朴者以不,足取信矣.汉征处士,樊英杨厚,

朝廷若待,神明及至,竟无他异.李固朱穆,

以为处士,纯盗虚名,无益于用.然后进希,

之以成器,世主礼之,以得众贤.孔子称举,

逸人天下,人归心焉.燕昭王尊,郭隗以致,

剧辛乐毅;齐桓礼九,九之术以,招英俊类.
原其无用,所以为用.而惑者忽,不践之地,

赊无用之,功以至乃,诮讪远术,贱斥国华.

不亦过乎?庄子有曰:山木自寇,膏火自煎.

桂可食也,故而伐之;漆可用也,故而割之.

祸之所致,由有用故.人也皆知,有用之用,

而莫之知,无用之用,乃成大用,有以为利,

无以为用.至用非用,用不得已;无用之用,

能成道用;有用而用,器之用也.至无而有,

至虚而实,至德后得,非名非利,以无御有.

至道无形,无形有情,情真自神,至贤真情.

通无化有,情通古今,以情牧民,以道驭术.　　　

　【原文】

　　
　古人有言曰：“得鸟者，罗之一目。然张一目之罗，终不能得鸟矣。鸟之所以能远飞者，六翮之力也，然无众毛之助，则飞不能远矣。”以是推之，无用之为用也大矣。故惠子谓庄子曰：“子言无用矣。”庄子曰：“知无用而始可与言用矣。夫天地非不广且大也，人之所用，容足耳。然则削足而垫之至黄泉，人尚有用乎？”惠子曰：“无用。”庄子曰：“然则无用之为用也，亦明矣。”

　　昔陈平智有余而见疑，周勃质朴忠而见信。夫仁义不足相怀，则智者以有余见疑，而朴者以不足取信矣。汉征处士樊英、杨厚，朝廷若待神明。至，竟无他异。李固、朱穆以为处士纯盗虚名，无益于用。然而后进希之以成器，世主礼之以得众。(孔子称：“举逸人，天下之人归心焉。”燕昭尊郭隗，以致剧、乐；齐桓礼九九之术，以招英俊之类也。)

　　原其无用，亦所以为用也。而惑者忽不践之地，赊无用之功，至乃诮讪远术，贱斥国华。不亦过乎？

【译文】
　　古人这样说过：捕获鸟的，只是罗网上的一个网眼，然而只张一个眼的网，是永远捕不到鸟的。鸟所以飞得远，是靠健羽，然而如果只有健羽而无其它的毳毛，是飞不远的。以此推论，看似无用的东西，却是有很大作用的。
　　所以当惠子对庄子说：“你的学问都是无用的空话”时，庄子说：“明白无用的道理，才能跟他谈论有用无用的问题。大地不是不广大辽阔，可是人们占用其间的面积，不过能容下双脚就可以了。然而假如从脚下把看似无用的土都铲削掉，直到阴曹地府，那仅可容下双脚的地面还有用吗？”

惠子说：“没用了。”庄子说：“那么，由此可见无用就是有用。这个道理不是很明白吗？”
　　从前陈平由于智谋有余而被刘邦疑忌，可是周勃因质朴却被认为忠诚而受到信任。在仁义不足以使人们互相信任的时候，聪明人因智谋有余而被疑忌，不聪明的人却因智谋不足取得了信任。东汉时，征召隐士樊英、杨厚人朝做官，朝廷盼他们俩就象盼神明一样。可是他们到了朝堂上后，并没有什么过人之处。李固、朱穆认为这种隐士纯属欺世盗名之辈，对国家一无用处。

　　然而随后慕名而来的都以他们为榜样，使皇帝招揽了更多的人才。

[这就证明孔子说过的那句话：把隐逸的人士推举出来，天下的人就都会归顺你了。燕昭王尊礼郭隗也是这个用意。郭隗虽非杰出的人才，但尊礼郭隗，剧辛、乐毅这样的英杰就随之而来了。齐桓公尊礼九九天道之术，也是这个用意，都是为招徕天下人才的。]

　　推究起来，无用就是有用。不懂这个道理的人很容易忽视足下的无用之地，看不起无用之物的特殊作用，甚至于嘲笑这一理论是迂腐的空谈，轻视排斥国家的英才。这不是太过分了吗？

谢谢分享！

谢谢分享！