《长短经》卷21时宜诗解3此情与形势之异者随时变通不可执一明者兴治暗者辱乱

赵蕤《长短经（反经）》卷21时宜诗解3此情与形势之异者随时变通不可执一明者兴治暗者辱乱

题文诗：

王在汉中,韩信说曰:今士卒皆,山东人跂,

而望归及,其锋东向,可争天下.后汉光武,

北至蓟闻,邯郸兵到,世祖欲南,归召官属,

计议耿弇,曰今兵从,南来不可,南行渔阳,

太守彭宠,公之邑人;上郡太守,即弇父也.

发此两郡,控弦万骑,邯郸不足,虑也世祖,

官属不从,遂南驰官,属各分散.议曰归师,

一也或败,或成何也?曰孙子云;归师勿遏.

项王使三,王之秦遏,汉王归路,锋不可当.

孙子称诸,侯自战其,地为散地.光武兵从,

南来入散,地所以无,斗志而分,散也故归,

师一也而,一成一败.后汉李傕,等追困天,

子于曹阳.沮授说曰:将军累叶,台辅世济,

忠义而今,朝廷播越,宗庙残毁.诸州郡虽,

外托义兵,内实相图,未有忧在,社稷恤人,

之意且今,州城粗定,兵强士附.西迎大驾,

即宫邺都,挟天子令,诸侯畜士,马讨不庭,

谁能御之?若不早定,必有先者.权不失机,

功不厌速,愿其图之.袁绍不从.魏武曹操,

果迎汉帝,袁绍遂败.昔梁武帝,萧衍起义,

杜思冲劝,迎南康王,都襄阳正,尊号不从.

张弘策曰:今以南康,置人手中,彼挟天子,

以令诸侯,节下前去,为人所使.此岂岁寒,

之计策耶?武帝曰若,前途大事,不捷故自,

兰艾同焚;若功克建,谁敢不从?岂是碌碌,

受人处分,于江南立,新野郡以,集新附哉?

不从遂进,兵克建业,而有江左.议曰挟天,

子令诸侯,其事一也,有以之成,有以之败,

何也对曰:天下者非,一人天下.肆行凶暴,

继体不足,以自存也;人望所归,匹夫可以,

成洪业夫,天命底止,唯乐推有,自来矣当,

火德不竞,群豪虎争,汉祚虽衰,人望未改,

故魏武奉,天子从人,欲仗大顺,以令宇内,

使天下士,委忠霸图.传曰求侯,莫如勤王.

斯之谓矣.齐时不然,溥天思乱,海水群飞,

若挟旧主,不亦违乎?故传讥苌,弘欲兴天,

之欲坏而,美蔡墨雷,乘干之说.其事一也,

有以之成,有以之败.此情与形,势之异者.

随时变通,不可执一.诸葛亮曰:范蠡去贵,

为高虞卿,舍相为功;太伯三让,为仁燕哙,

辞国为祸;尧舜禅位,为圣考哀,授董为愚;

武王取殷,为义王莽,夺汉为篡;桓公管仲,

为霸秦王,赵高丧国.此皆趣同,而事异也.

明者兴治,暗者辱乱.因情制宜,因时制宜.

【原文】3
　　汉王在汉中，韩信说曰：“今士卒皆山东人，跂而望归。及其锋，东向可以争天下。”后汉光武北至蓟，闻邯郸兵到，世祖欲南归，召官属计议。耿弇曰：“今兵从南来，不可南行。渔阳太守彭宠，公之邑人；上郡太守，即弇父也。发此两郡，控弦万骑，邯郸不足虑也。”世祖官属不从，遂南驰，官属各分散。

(议曰：归师一也，或败或成，何也？对曰：孙子云：“归师勿遏。”项王使三王之秦，遏汉王归路，故锋不可当。又孙子称：“诸侯自战其地，为散地。”光武兵从南来，南行入散地，所以无斗志而分散也。故归师一也，而一成一败也。)

　　后汉李傕等追困天子于曹阳。沮授说袁绍曰：“将军累叶台辅，世济忠义。今朝廷播越，宗庙残毁。观诸州郡，虽外托义兵，内实相图，未有忧在社稷、恤人之意！且今州城粗定，兵强士附。西迎大驾，即宫邺都，挟天子而令诸侯，畜士马以讨不庭，谁能御之？若不早定，必有先之者。夫权不失机，功不厌速，愿其图之。”绍不从。魏武果迎汉帝，绍遂败。梁武帝萧衍起义，杜思冲劝帝迎南康王，都襄阳，正尊号，帝不从。张弘策曰：“今以南康置人手中，彼挟天子以令诸侯，节下前去，为人所使。此岂岁寒之计耶？”帝曰：“若前途大事不捷，故自兰艾同焚；若功业克建，谁敢不从？岂是碌碌受人处分于江南，立新野郡以集新附哉？”不从。遂进兵，克建业而有江左。

　　(议曰：挟天子而令诸侯，其事一也，有以之成，有以之败，何也？对曰：天下者，非一人之天下也。肆行凶暴，继体不足以自存；人望所归，匹夫可以成洪业。夫天命底止，唯乐推，有自来矣。当火德不竞，群豪虎争，汉祚虽衰，人望未改，故魏武奉天子以从人欲，仗大顺以令宇内，使天下之士委忠霸图。《传》曰：“求诸侯莫如勤王。”斯之谓矣。齐时则不然，溥天思乱，海水群飞，当百姓与能之秋，属三灵改卜之日，若挟旧主，不亦违乎？故《传》讥苌弘欲兴天之欲坏，而美蔡墨“雷乘干”之说。是以其事一也，有以之成，有以之败也。)

　　此“情”与“形”、“势”之异者也。随时变通，不可执一矣。

　　(诸葛亮曰：“范蠡以去贵为高，虞卿以舍相为功；太伯以三让为仁，燕哙以辞国为祸；尧、舜以禅位为圣，考、哀以授董为愚；武王以取殷为义，王莽以夺汉为篡；桓公以管仲为霸，秦王以赵高丧国。此皆趣同而事异也。明者以兴治，暗者以辱乱也。)



【译文】3
　　汉王在汉中的时候，韩信替他谋划道：“现在你统领的士卒都是来自崤山以东的人，他们都踞着脚向东方张望，盼望能东归回乡，趁着这股锐不可挡的气势，率军东进可以争取天下了。”东汉光武帝刘秀率军向北行进到蓟地（今北京市西南），听说邯郸方面的军队开到，刘秀便想要撤军南归，他召集官员谋士商量这件事情。耿弇说：“现在我们的队伍从南边开来，是不可以再南归的。渔阳太守彭宠是你的老乡，上郡太守正是我的父亲，派集这两郡的士兵，可达上万人马，那样，邯郸方面攻来的军队是不值得担心的。
　　世祖的官员们不听从这一建议，于是刘秀率兵南归，官员谋士们也都各自解散了。
　　（我认为，撤退军队是一样的，但是有的军队因此失败，有的部队因此而成功，这是为什么呢？回答是：孙武说：“对正向其本国撤退的敌军，不要去拦阻它。”项羽派遣章邯、司马欣、董翳三人到秦地来阻挡汉王的归路，所以汉军回师的气势锐不可挡。可是孙武又说过“诸侯在自己的领地上与敌人作战，这样的地区叫散地。”光武帝刘秀的人马从南方北上，又退回南方，这就是说进入了散地，所以官员谋士们都没有了斗志而最终解散了。所以说撤退军队虽属同一事情，但是前者成功，后者却失败。）

东汉末年李傕追劫汉献帝，把献帝围困在曹阳（今河南陕县西）。沮授劝袁绍说：“将军你祖上四代都位居三公，世代全都奉行忠义的美德。现在天子四处流亡，国家的宗庙遭到摧残毁坏。我看到各州各郡的军阀，虽然对外声称自己是义兵，内心中实际上各有图谋，并没有忧国忧民的想法。况且现在将军已基本平定冀州地区，兵强马壮，将士听命。你率军向西进发迎接皇上的銮驾，然后随即把国都定在邺都，挟持天子，以他的名义来号令各路诸侯，招兵买马来讨伐那些不服从朝廷的叛逆，如果这样的话，还有谁能抵御你呢？假如不及时定夺，一定会有人抢先下手。要知道计谋的实行是不应错过时机的，功绩要尽可能快速地去完成。希望你尽早谋取。”袁绍没有听从沮授的建议。后来魏武帝曹操果然迎取汉献帝到了自己那里，袁绍因此而失败。南北朝时，梁武帝萧衍举义兵起事，杜思冲劝说他前去迎取南康王（南康王指萧宝融，南齐朝的和帝。南康，现在江西赣州市），定都襄阳，以使尊号正当，梁武帝没有听从他的建议。

张弘策说：“现在如果把南康王放弃于别人的手中，那他就可以挟持天子来号令诸昏，那么将军你就得前往称臣，被别人号令。这难道是乱世之时的打算吗？”梁武帝说：“假如我们的前途事业不能获得胜利成功的话，那么就应当像兰花与艾草一起被烧掉那样，与敌人同归于尽；假如我们能够建功立业，又有谁敢不听从我们呢？难道只是平庸无能地在江南听从别人的号令，占据新野郡来聚集新来投靠归附的人吗？”萧衍不听张弘策出的主意，于是进兵攻克了建业，从而占据长江以南的广大地区。
　[挟持天子以他的名义来号令诸候，在中国历史上发生过多次。这虽属同一娄事件，但有的成功，有的却失败，这是为什么呢？因为天下不是哪一个人的天下，统治者如果肆无忌惮地施行残暴的统治，既使应该是他继位称帝，他也不可能保全自己；如果一个人能使天下百姓众人敬仰归附，那么既使他是一个很普通的匹夫也可以成就帝王之业。天道的运行困顿停滞的时候只有改朝换代，自古以来就是这样的。当年汉室衰弱的时候，各路诸侯豪杰像老虎一样争夺天下。汉朝皇帝的地位虽然已经衰微，但是汉天子在人们心中的威望还是很高的，其威信并没有因朝政衰微而改变，因此魏武帝曹操尊奉天子汉献帝来顺从众人的心意，仰仗礼教法制的准则来号令天下，使得普天下的士人都托身投靠前来尽忠，因此魏武帝成就了一番霸业。《左传》中说：

　　“向诸侯求援不如为王室尽力。”说的正是这个道理啊。南齐却不是这样了，普天下的人都在琢磨着反叛作乱，四海不靖，国家不安宁，这正当百姓归附有能耐者的时候，处于天神、地祗、人鬼三灵另行选择人君的日子，假如挟持尊奉原来的君主，难道不是违备了时代发展的潮流吗？所以《左传》中讥讽苌弘想恢复周天子的地位是错误的作法，《左传》赞成使用龟筮占卜的方法来说明雷乘乾的道理。所以说挟持天子以号令诸侯虽然是同一类事件，但是有的因此成功，有的却因此而失败。]

　　以上所说的是当事者内心的情态，当时具体情况和事情发展的趋势三者都不相同的一类事件。所以说要随着时间的迁移变化来变更自己的行为，不能固执不知变通啊！

　　[诸葛亮曾经说：“范蠡因为能抛弃富贵而名扬天下，虞卿把丢弃相印做为一种功绩；太伯由于三次让位被视之为仁义，战国时燕国易王的儿子燕哙由于把国家的大权交给别人而遭致祸乱；尧舜二帝由于禅让王位而被人们尊为圣人，汉孝哀帝由于任用所谓的贤人[指王莽]而被人们视为愚蠢；周武王由于推翻殷朝的统治被称作正义之举，王莽由于篡夺西汉政权而被认为是篡权夺位；齐桓公因为重用管仲而称霸于春秋，秦二世因为重用赵高而亡国。

　　以上所举的这些例子都是说许多事情的表向虽然类似，但是它的形势发展却遇然不同。明见的人能取得兴盛安定，愚蠢的人只能招至屈辱祸乱。”]

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