《长短经》卷14是非8人诚正虽愚为用是曰言无文行不远非曰秦任刀笔吏亡

赵蕤《长短经（反经）》卷14是非诗解8人诚向正虽愚为用非曰人主莫知爱己者不足爱是曰言之无文行而不远非曰秦以任刀笔之吏而亡

题文诗：
是曰翼奉,曰治道之,要在知下,之邪正也.

人诚向正,虽愚为用,若其怀邪,智益为害.

非曰人主,莫不爱己.莫知爱己,者不足爱

故桓子曰:捕猛兽者,不令美人,举手钓巨,

鱼者不使,稚子轻预.非不亲也,力不堪也.

奈何万乘,之主而不,择人乎哉?故曰夫犬,

之为猛有,非则鸣吠,而不遑于,夙夜此自,

效之至也.昔宋人有,沽酒者酒,酸而不售,

何也以有,猛犬之故.犬知爱其,主而不能,

为其主虑,酒酸之患,者智不足.是曰巧诈,

不如拙诚.非曰晋惠,帝为太子,和峤谏曰;

季世多伪,太子尚信,非四海主,不忧家事.

武帝不从,惠帝果败.是曰左传,有曰孔子,

叹子产曰:言以足志,文以足言,不言谁知?

言之无文,行而不远.晋为伯郑,入陈非文,

辞不为功.慎辞也哉!论语有曰:诵诗三百,

授之以政,不达使于,四方不能,专对虽多,

亦奚以为?非曰文帝,登虎圈美,啬夫口辩,

拜上林令.张释之前,曰陛下以,绛侯周勃,

何如人也?上曰长者.又问曰东,阳侯张相,

如何如人?复曰长者.释之曰此,两人言事,

不能出口,岂效啬夫,喋喋利口,捷给乎哉?

且秦以任,刀笔之吏,争以亟疾,苛察相高,

然其弊徒,文具耳亡,恻隐之实,以故不闻,

其过陵迟,至于二世,天下土崩.今陛下以,

啬夫口辩,而超迁之,臣恐天下,随风而靡,

争其口辩,无其实且,下之化上,疾于影响;

举错之间,不可不审.帝乃止之.是曰太史,

公曰春秋,推见至隐,易本隐以,显大雅言,

王公大人,德逮黎庶,小雅以讥,己之得失,

其流及上.所言虽殊,合德一也.相如也虽,

虚辞滥说,然其要归,引之节俭,此与诗之,

讽谏何异?非曰扬雄,以为赋者,将以讽必,

推类而言,极丽靡辞,闳侈钜衍,竞于使人,

不能加既,乃归于正,然览已过.往时汉武,

帝好神仙,相如上大,人赋讽帝.帝反缥缥,

有凌云志.由是言之,赋劝不止,明矣又颇,

类俳优非,法度所存,贤人君子,诗赋之正.


【原文】8
　　(是曰)翼奉曰：“治道之要，在知下之邪正。人诚向正，虽愚为用，若其怀邪，智益为害。”

　　(非曰)夫人主莫不爱己也。莫知爱己者，不足爱也。故桓子曰：“捕猛兽者，不令美人举手；钓巨鱼者，不使稚子轻预。非不亲也，力不堪也。奈何万乘之主，而不择人哉？故曰：夫犬之为猛，有非则鸣吠，而不遑于夙夜。此自效之至也。昔宋人有沽酒者，酒酸而不售，何也？以有猛犬之故。夫犬知爱其主，而不能为其主虑酒酸之患者，智不足也。”

　　(是曰)《语》曰：“巧诈不如拙诚。”
　　(非曰)晋惠帝为太子，和峤谏武帝曰：“季世多伪，而太子尚信，非四海之主，忧不了陛下家事。”武帝不从，后惠帝果败。
　　(是曰)《左传》曰：“孔子叹子产曰：‘言以足志，文以足言，不言谁知其志？言之无文，行而不远。晋为伯，郑入陈，非文辞而不为功。慎辞也哉！’”《论语》曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”
　　(非曰)汉文帝登虎圈，美啬夫口辩，拜为上林令。张释之前曰：“陛下以绛侯周勃，何如人也？”上曰：“长者。”又问曰：“东阳侯张相如，何如人也？”上复曰：“长者。”释之曰：“此两人言事，曾不能出口，岂效此啬夫喋喋利口捷给哉？且秦以任刀笔之吏，争以亟疾苛察相高。然其弊，徒文具耳！亡恻隐之实，以故不闻其过，陵迟至于二世，天下土崩。今陛下以啬夫口辩而超迁之，臣恐天下随风而靡，争口辩，无其实。且下之化上，疾于影响；举错之间，不可不审。”帝乃止。
　　(是曰)太史公曰：“《春秋》推见至隐，《易》本隐以之显；《大雅》言王公大人，而德逮黎庶，《小雅》讥己之得失，其流及上。所言虽殊，其合德一也。相如虽虚辞滥说，然其要归，引之节俭，此与诗之讽谏何异？”
　　(非曰)扬雄以为赋者，将以讽也，必推类而言，极丽靡之辞，闳侈钜衍，竞于使人不能加也。既乃归之于正，然览已过矣。往时武帝好神仙，相如上《大人赋》以讽帝。帝反缥缥有凌云之志。由是言之，赋劝而不止，明矣。又颇类俳优，非法度所存。贤人君子，诗赋之正也。

　【译文】8

　[正方：]西汉人翼奉说：“治国之道的要害在于了解下属的邪正。人若诚实正派，即使有点愚笨也可以任用。若心术不正，越聪明反而越会坏事。”
　　[反方：]凡是人主没有不爱自己的。那些不了解自己的人，不值得爱。
　　所以桓玄说：“捕猛兽的事，不能让美人去干；钓大鱼的事，不能让小孩子去做。不是不相信他们，而是他们能力有限不能胜任。何况是一国之君，哪能不择人而用呢？拿猛犬来说吧，其所以厉害，是因为它，不管是白天还是夜晚，一有非常情况便狂吠不已。它对主人的服务，可以说自觉到极点了吧？

　　然而能不能说这样就很好了呢？从前宋国有家卖酒的，酒放酸了也卖不出去，什么原因呢？原来是因为他家养的狗太厉害的缘故。那只狗只知道爱它的主人，却不知为主人考虑顾客因怕它不也来卖酒，酒放酸卖不出去会使主人生活困难的问题。这是因为狗的智力有限。所以说，做国王的不能用低能的人。”

　[正方：]古语说：“做人乖巧狡诈不如笨拙诚实。”
　　[反方：]晋惠帝被立为太子时，中书令和峤向晋武帝进谏说：“皇太子虽然仁信纯朴，但现在世道险恶，他不具备君王的素质，恐怕将来无法应付险恶的局面，继承不了陛下的基业。”晋武帝不听，后来晋惠帝果然使国家走上了毁灭的道路。
　　[正方：]《左传》有载：孔子曾赞叹子产说：“语言是用来表达思想的，可是只有讲究文彩才能充分表述他的想法。话都说不好，谁能够知晓他的思想呢？说话而没有文彩，就不会传播到遥远的地方。晋国能作为霸主，使郑国能主动到晋国去议事，要不是子产能言善辩，文采蜚然，是不可能的。如何讲好话，可得认真对待啊！”《论语》上说：“熟读《诗经》三百篇，让他主持政事，不能胜任；派他出使各国，又不能使用漂亮的言词对答。读诗再多又有什么用呢？”
　　[反方：]汉文帝到上林苑的虎圈去看虎，对管理虎圈的人的口才很赏识，要提拔他为负责上林苑的长官，张释之上前说：“陛下认为绛候周勃这人如何？”文帝说：“是位长者。”又问：“东阳候张相如如何？”文帝又说：
　　“也是位长者。”张释之说：“这两位长者说话，经常张口结舌，结结巴巴，哪象这位一张口就喋喋不休，能说会道呢？陛下知道，秦朝所任的刀笔吏，争相比赛看谁办事更快捷、对人更苛刻，然而他们的弊病，就是只有空头文章而没有真诚地同情人的心肠。因此做国君的就很难听到自己的过失。这种坏风气一直延续到了秦二世，氯个国家弄到了不可收拾的地步。如今陛下仅仅因这个管虎圈的小官吏口齿灵利就破格提拨，为臣恐怕天下会从此追随这种风气，争逞口舌之能，而没有实际行动。况且下边受上边的影响，会比阳光和声音传播得还要快，陛下的这种举动，不可不慎重考虑啊！”于是文帝取消了他的打算。

[正方：]太史公说：“《春秋》的笔法，是从史实中推论出它所隐含的意义，而《周易》是要以隐晦幽微的神秘中来推求明显可见的人事表现，《诗·大雅》所说的是王公大人的事情，但其旨意却在于用德性来教化百姓，《诗·小雅》是通过讥刺小我的利弊得失，而使它的内在含义影响上层统治者。它们所说的内容虽然不同，但它们合乎仁德的宗旨却是一致的。司马相如虽然文彩浮华、铺排夸张，然而他的目标还是想归结到节约俭朴上来，这与《诗经》的讽谏用意有什么不同呢？”

　　[反方：]扬雄认为，赋的作用就是用于讽谏。赋一定要按类铺排，用最华丽的辞藻，采用宏大富丽的形式，使人不能再往上增加什么内容。可是，虽然它的目的在于正面引导，规劝讽谏，然而看完之后，人们却把它的主题都忘了。从前汉武帝好神仙之事，司马相如就献上《大人赋》来讽谏皇帝。

　　汉武帝读罢，反而飘飘然仰慕神仙的欲望更强烈了。由此看来，赋这种文学形式根本起不到规劝的作用。赋很象是滑稽剧，会被正确的法度淘汰。贤人君子的言论，才是诗赋的正统。

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