《长短经》卷14是非7子曰不释古道非曰赵武王改胡服非曰天无益于兵胜众将所拘者九

赵蕤《长短经（反经）》卷14是非诗解7孔子曰不可释古道而行非曰赵武王改胡服便礼不法古是曰敬授天时非曰天无益于兵胜众将所拘者九

题文诗：
是曰家语,曰子路问,孔子曰释,古道而行,

由意可乎?子曰不可.昔东夷慕,诸夏之礼,

有女而寡,为内私婚,终身不嫁.不嫁则不,

嫁矣然非,贞节之义.仓吾人娆,取妻而美,

让与其兄,让则让矣,然非礼让,之让也今,

子欲舍古,之道而行,子之意庸,知子意以,

非为是乎?古语有曰:变古乱常,不死则亡.

尚书有云:事弗师古,以克永代,匪说攸闻.

非曰赵武,王欲胡服,公子成不,悦灵王曰:

服者所以,便用礼者,所以便事.圣人观乡,

而顺宜因,事而制礼,所以利人,而厚其国.

剪发文身,错臂左衽,殴越之人;黑齿雕题,

鳀冠秫缝,犬戎之国.礼服莫同,其便一也.

乡异用变,事异礼易.故圣人谋,可利其国,

不一其用;谋以便礼,不法其故.儒者一师,

俗异中国,同礼而离,教况于山,谷之便乎?

是故去就,之变智者,不能一之;远迩之服,

贤圣莫能,同之穷乡,多异俗曲,学多殊辩.

今叔父之,言者俗也.吾之所言,以制俗也.

叔父恶变,服之名以,忘效事之,实非寡人,

之所望也!公子成遂,乃着胡服.是曰移风,

易俗莫善,于乐非曰:孟子曰天,道因则大,

化则细也.因人之情.是曰李寻,曰夫以喜,

怒赏诛而,不顾时禁,虽有尧舜,之心犹不,

能致和平.善言古必,有效于今;善言天必,

有征于人.设上农夫,欲令冬田,肉袒深耕,

汗出种之,犹不生者,非心不至,天时不得.

易曰时止,则止时行,则行动静,不失于时,

其道光明.书曰敬授,人时故古,王尊天地,

重阴阳敬,四时月令,顺以善政,则和气可,

立致犹枹,鼓之相应.非曰太公,谓武王曰:

天无益于,兵胜众将,所拘者九,曰法令不,

行任侵诛,无德厚而,用日月数,不顺敌之,

强弱而幸,于天无智,虑候氛气,少勇力而,

望天福不,知地形而,归过于时,敌人怯弱,

不敢击而,信龟策士,卒不勇而,法鬼神设,

伏不巧而,任背向道.天地鬼神,视之不见,

听之不闻,不可以决,胜败是故,明将不法,

司马迁曰:阴阳家使,拘而多忌.范晔有曰:

阴阳之道,其弊也巫.天时地利,人和为主.

【原文】7
　　(是曰)《家语》曰：子路问孔子曰：“请释古之道，而行由之意，可乎？”子曰：“不可也。昔东夷慕诸夏之礼，有女而寡，为内私婚，终身不嫁。不嫁则不嫁矣，然非贞节之义矣。仓吾娆(音奴鸟反。)取妻而美，让与其兄。让则让矣，然非礼让之让也。今子欲舍古之道而行子之意，庸知子意以非为是乎？”《语》曰：“变古乱常，不死则亡。”《书》云：“事弗师古，以克永代，匪说攸闻。”

　　(非曰)赵武露王欲胡服，公子成不悦。灵王曰：“夫服者所以便用，礼者所以便事。圣人观乡而顺宜，因事而制礼，所以利其人而厚其国。夫剪发文身，错臂左衽，殴越之人也；黑齿雕题，鳀冠秫缝，犬戎之国也。故礼服莫同，而其便一也。乡异而用变，事异而礼易。是以圣人谋可以利其国，不一其用；谋可以便其礼，不法其故。儒者一师而俗异，中国同礼而离教，况于山谷之便乎？故去就之变，智者不能一；远迩之服，贤圣莫能同。穷乡多异俗，曲学多殊辩。今叔父之言，俗也。吾之所言，以制俗也。叔父恶变服之名，以忘效事之实，非寡人之所望也！”公子成遂胡服。

　　(是曰)移风易俗，莫善于乐。

　　(非曰)孟子曰：“天道因则大，化则细。因也者，因人之情也。”

　　(是曰)李寻曰：“夫以喜怒赏诛，而不顾时禁，虽有尧舜之心，犹不能致和平。善言古者，必有效于今；善言天者，必有征于人。设上农夫欲令冬田，虽肉袒深耕，汗出种之，犹不生者，非人心不至，天时不得也。”《易》曰：“时止则止，时行则行，动静不失于时，其道光明。”《书》曰：“敬授人时，故古之王者，尊天地，重阴阳，敬四时月令，顺之以善政，则和气可立致，犹枹鼓之相应也。”

　　(非曰)太公谓武王曰：“天无益于兵胜，而众将所拘者九，曰：法令不行而任侵诛，无德厚而用日月之数，不顺敌之强弱而幸于天，无智虑而候氛气，少勇力而望天福，不知地形而归过于时，敌人怯弱不敢击而信龟策，士卒不勇而法鬼神，设伏不巧而任背向之道。凡天地鬼神，视之不见，听之不闻，不可以决胜败。故明将不法。”司马迁曰：“阴阳之家，使人拘而多忌。”范晔曰：“阴阳之道，其弊也巫。”

【译文】7

[正方：]《孔子家语》记载说：有一次子路问孔子：“如果抛弃古人的伦理道德，只凭我自己的意愿，随心所欲地去行动，可以吗？”孔子说：“不可以。从前东方没有教化的人仰慕华夏的礼仪制度，有的女子成了寡妇之后，为她暗中招个夫婿，但是终身不让改嫁。不改嫁是不改嫁了，可是这种做法并不符合贞节的真正含义。仓吾这个地方有位叫娆的人娶了个妻子十分美丽，就把妻子让给了他哥哥。让是让了，可是这种做法并不是出于礼义的谦让。现在你想抛开古人的伦理规范，只按你自己的心愿做事，焉知你不是想把自己错误的当作正确的推行呢？”
　　古语说：“改变古人的礼义，搅乱代代相传的常规，不是死就是亡。”
　　《尚书》说：“行事不师法古人，而想使国家能世代相传，从来没有听说过。”

[反方：]赵武灵王想改穿胡人服饰，他叔父公子成对此很不高兴。赵王说：“衣服穿戴，是为了生活方便，有利于国家；礼仪法规，是为了办事方便。圣人入乡随俗，随遇而安，因地制宜，从实际情况出发制定礼仪法规，所以才会给人民带来利益，使国家富裕强大。剪发文身，衣襟向左开，这是越国一带人民的风俗；染黑牙齿，在额头上涂梁花纹，用河豚的皮粗劣地缝制帽子，这是吴国一带人民的风俗。所以说礼仪服饰虽然不同，但为方便的目的却是一样的。地方不一样，使用的东西自然也两样，事情在变化，礼尚自然也要变化。因此圣人只追求能使国家便利的总体策略，而绝不会在贯彻使用时固定不变；只追求怎样使其礼仪法规执行起来更方便，绝不会食古不化。老师可以是同一个人，但学生可以来自生活风俗习惯各不相同的地方。
　　中原地区的国家尚且可以礼仪制度相同，而文化习俗不同，更何况是生活在崇山峻岭中的人民呢？所以舍弃还是保留，即使是智者也不能强求；远近服饰的差异，圣贤也不能统一。穷乡僻壤的民情风俗大多千奇百怪，邪辟玄妙的学说大多不同凡响，雄辩谲异。现在叔父所谈的是一般的习俗，我所说的，是想造成一种新的习俗。叔父讨厌改变服装的样式，可是却忘了有利于办事效果这一事实。这不是我所希望的啊！”赵武灵王的一席话说服了公子成，于是他也穿起了胡服。

　[正方：]移风易俗，没有比音乐更好的了。
　　[反方：]孟子说：“天的法则是遵循它就会成就大事，改变就会脆弱消亡。所谓遵循天道，就是遵循人的情志。”
　　[正方：]李寻说：“假如只凭一时高兴还是恼怒，而不是根据形势来奖赏或是惩罚，即使有尧舜的智慧和仁爱，也不能使天下和平安宁。谈论历史，必须是对现实有所裨益，才算得上善于论古；谈论天道，必须是对人事有所启迪，才算得上是懂天意。假如一个高明的农夫突发奇想，要在严冬季节耕种田地，即使他光着膀子精耕，汗流满面地播种，也不会长出庄稼。这倒不是没有用心，而是违背了节令。”《周易》说：“该停止的时候就停止，该行动的时候就行动，一静一动都不失时机，前途才会光明。”《尚书》上说：

“只因为我们崇敬天道，所以上天才赐予我们时间。所以古代的帝王尊重天地和阴阳的变化，遵守四季节气，再用良好的政治去顺应它，因此祥和之气马上就能到来，这就象用鼓槌敲鼓，击之即应一样。”

[反方：]姜太公对武王说：“上天对战争胜负不会有什么决定性的影响，战争胜利的因素，将领所起的作用占九成。军法、号令执行不下去，反而随意杀戮无辜；不以厚德待人。而是一味依赖阴阳术数；不根据敌军实力强弱，而是寄希望于天命；不靠智谋取胜，而是依据天象决定行动；不是鼓舞士气，而是希望上天赐福；不了解地形却埋怨天时不利；敌军畏怯，却不敢英勇进击，而是观看龟策占卜是凶是吉；士卒不勇敢不采取有效措施，而是拜祭鬼神；由于埋伏不巧妙因而让敌人轻易溜掉，凡是种种，都是导致失败的原因。
　　一切天地鬼神，看不见，听不到，是不能决定胜败的，所以英明的将领从不师法。”司马迁说：“阴阳家容易使人束手束脚，瞻前顾后，多所忌讳。”
　　范晔说：“阴阳法术的弊端是装神弄鬼。”

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