《虎钤经》卷2第7章论将天将地将人将神将威将强将猛将良将[原创]

《虎钤经》卷2第7章论将天将地将人将神将威将强将猛将良将

题文诗：

万机论曰:虽有百万,之师恃吞,敌在将者,

恃将也夫,举国之利,器以授之,苟非其人,

是轻天下.将何以为?谓小大者,各有四焉.

八者皆无,何足以谓,之将者乎?其大也者:

一曰天将,二曰地将,三曰人将,四曰神将;

其小也者:一曰威将,二曰强将,三曰猛将,

四曰良将.兴师举众,列营结阵,视旌旗动,

审金鼓声,揆日度时,决吉凶随,五行运转,

应神位出,入以变用,兵敌人不,测其所来,

以神用兵,我师不知,其所为也;动则有度,

静则有方,胜负在乎,先见能持,天地鬼神,

之心以安,士众此谓,天将者也.所至之境,

详察地理,山泽远近,广狭险易,林薮厚薄,

溪涧深浅,若视诸掌;战阵之时,前后无阻,

左右无滞,步骑使其,往来戈戟,叶其所用,

指挥进退,皆顺其情,人马无逼,塞困攻守,

获储蓄利,振野得水,草饶使人,马无饥渴,

之色陷死,地而能生,攻亡地而,能存逆地,

而顺用之,顺地而逆,用之不择,险易皆能,

安而后动,动而决胜,者此之谓,地将者也.

若廉于财,又节於色,疏放於酒,持身以公,

奉上以忠,忧乐与士,卒同获敌,货赂不蓄,

得敌之妇,女而不留,纳谋能容,疑而能断,

勇不陵物,仁不丧法,匿其小罪,决其大过;

于犯令者,不讳其亲,于有功者,不忌其仇,

老者扶之,弱者恤之,惧者宁之,忧者乐之,

讼者决之,滥者详之,贼者平之,强者抑之,

懦者隐之,勇者使之,横者杀之,服者原之,

失者扶之,亡者逐之,来者爵之,暴者挫之,

智者眙之,谗者远之;得城不攻,得地不专;

敌浅待变,敌诡顺会,逆势则观,顺势则攻,

此谓人将.以天为表,以地为里,以人为用,

举三将而,兼之此谓,神将者也.行师之时,

无失天时,无失地利,无失其人,无有勇怯,

闻敌即行,心无疑虑;于犯令者,罪无大小,

必绳以刑,敌闻即畏,当之即破,此谓强将.

师无多少,敌无强弱,三军顺令,若臂使指;

往复万变,出敌不意,举动如神,匹马单剑,

摧锋先人,使敌人失,措惧远盾,此谓猛将.

以威为表,以猛为里,以强居中,能兼三将,

而有之此,之谓良将.国之任将,也得天将,

则可以当,违天之敌;得地将可,当逆地敌;

得人将可,当悖人敌;得神将可,当天下敌,

举无遗算.威将可附,天将则能,上能顺天,

下壮威武,所宜附也;强将可附,地将则能,

上明地利,下知进退,所宜附也,猛将可附,

人将则能,上明人心,利害下以,精敢御敌,

所宜附也,良将可保.四方故曰:虽有敏捷,

之用然皆,不可独用,焉如是者,将之体也.


论将第七

　【原文】
《万机论》曰：虽有百万之师，恃吞敌在将者，恃将也。夫举国之利器以授之，苟非其人，是轻天下。将何以为？谓小大者各有四焉。八者皆无，何足以谓之将乎？其大者：一曰天将，二曰地将，三曰人将，四曰神将；其小者：一曰威将，二曰强将，三曰猛将，四曰良将。

凡兴师举众列营结阵，视旌旗之动，审金鼓之声，揆日度时，以决吉凶；随五行运转，应神位出人，以变用兵，敌人不测其所来，以神用兵，我师不知其所为；动有度，静有方，胜负在乎先见，持天地鬼神之心以安士众：此之谓天将者也。

所至之境，详察地理（一作利），山泽远近、广狭险易、林薮之厚薄、溪涧之深浅，若视诸掌；战阵之时，前后无阻，左右无滞，步骑使其往来，戈戟叶其所用，指挥进退皆顺其情，人马无逼塞之困，攻守获储蓄之利，振野得水草之饶，使人马无饥渴之色，陷死地而能生，攻亡地而能存，逆地而顺用之，顺地而逆用之，不择险易皆能安而后动，动而决胜者：此之谓地将者也。

又若廉于财，节於色，疏於酒，持身以礼（一作公），奉上以忠，忧乐与士卒同，获敌之货赂而不蓄，得敌之妇女而不留，纳谋而能容，疑而能断，勇而不陵物，仁而不丧法，匿（一作原）其小罪，决其大过；犯令者不讳其亲，有功者不忌其仇，老者扶之，弱者抚（一作恤）之，惧（一作惊）者宁之，忧者乐之，讼者决之，滥者详之，贼者平之，强者抑之，懦者隐之，勇者使之，横者杀之，服者原之，失者扶之，亡者逐之，来者爵之，暴者挫之，智者昵（一作眙）之，谗者远之；得我城不攻，得地不专；敌浅以待变，敌诡以顺会，逆势则观，顺势则攻，此之谓人将者也。

又若以天为表，以地为里，以人为用，举三将而兼之，此之谓神将者也。

行师之时，无失天时，无失地利，无失其人，无有勇怯，闻敌而即行，心无疑虑；犯令者罪无大小，必绳以刑，敌闻之即畏（一作降），当之即破，此之谓强将者也。

师无多少，敌无强弱，三军顺令，若臂使指；往复万变，出其敌不意，举动如神，匹马单剑，摧锋先人，使敌人失措惧而远盾，此之谓猛将者也。

夫能以威为表，以猛为里，以强居中，兼三将而有之，此之谓良将者也。

国之任将也，得天将，可以当违天之敌；得地将，可以当逆地之敌；得人将，可以当悖人之敌；得神将，可以当天下之敌，举无遗算矣。威将可附天将（上能顺天，下壮威武，所宜附也），强将可附地将（上明地利，下知进退，所宜附也），猛将可附人将（上明人心利害，下以精敢御敌，所宜附也），良将可保四方。曰：虽有敏捷之用，然皆不可以独用焉。如是者，将之体也。
论将第七

　【译文】

《万机论》说：即使有百万雄师，也要依赖出色的将领，才能立于不败之地。如果举国把精锐的武器都授予一个人，但这个人不是将才，这就把国家大事看得太轻了。担任将帅的，能说他符合下面的条件吗？他至少要懂得大小不同的四种本事。这八条不具备，能说他是将才吗？这大的四种是：一是天将，二是地将，三是人将，四是神将。小的四种是：一是威将，二是强将，三是猛将，四是良将。
凡发兵兴师，摆列军阵，都要看旌旗之动静，听金鼓之声音，根据太阳判断时间，决定吉凶；就像五行运转，和神位相配合，灵活运用兵力，敌人无法预测我军行动；动有节制，静有方圆，胜败能预见，依靠天地鬼神之心，安定士卒：这就是所谓天将。对地形详细观察，山林、川泽、远近、广狭、险易、林薮的厚薄、溪涧的深浅，都能如掌上观纹；作战时前后无阻碍，左右无阻塞，机动灵活，戈戟能充分发挥作用，指挥进退都顺应人心；人马无被阻隔的困境，攻守都有储蓄的物资，部队振野得到水草之利，使人马无饥渴之苦，陷死地而能生，攻灭亡之地而能存，逆地就顺应使用之，顺地就相反使用之，不挑拣险易都安排得妥当而后行动，一动就决胜千里：这就是所谓地将。

还有廉洁于财，节制于色，疏放于酒，行事以礼为准则，对上司以忠心为主；忧乐与士卒同享，获得敌人的财货不贪求，得到敌人的子女也不留用；采纳计谋而能容忍，怀疑而不做决断；有勇而不压倒人，行仁而不放弃法度；不回避自己的亲人和朋友，不记仇录用有功的人；对年老体弱的要扶持，对敌方子女要宽恕安抚；对受惊扰的要加以安慰，对心中忧虑的加以娱乐；对有争端的进行裁决，对贪财的进行惩罚；对谋反的要镇压，对强暴的要削除；对软弱的要加以扶持，对怯懦的要加以任用；对有才能的要提拔使用，对有丧亡的要加以抚恤；对叛逆的要剪除根子；对骄横的要加以杀戮；对服罪的要宽大处理；对投诚的要给予官职；对失职的要加以免官；对逃亡的要加以追捕；对有才能而隐居的要用爵位进行引诱；对巧言令色的要疏远不用；对占我城池不攻的放宽一步；对据我领地不争的不予追究。敌人情势已清楚明朗就等待变化的机会；敌人情势未明朗就加以奇袭；处于逆势时就暂且放过，处于顺势时就乘机进攻。这就是所谓人将。
如果以天为表而成方圆之形；以地为里而呈分布之状；以人为用而示以仪容举止。推举三将然后把这些技能都加给他。这就是所谓神将。
统兵之时，不失天时，不失地利，不失人心，无有勇怯，听到敌人的消息就行动，心中无疑虑；违犯军令的人，罪不论大小，必须按军法论处，敌人听到这样的严令就畏惧，面对敌人就破，这就是称为强将的道理。

军队不论多少，敌人不论强弱，三军遵从军令，如同臂指；往来变化，出敌不意，举动如神，匹马单剑，冲锋陷阵，使敌人惊慌失措而远避，这就叫猛将。而能够以威为表、以猛为里、以强居中，兼有三将之能，这就是良将的道理。国家任用将领，得到天将，可以抵挡违背天时的敌人；得到地将，可以抵挡违背地利的敌人；得到人将，可以抵挡悖逆人心的敌人；得到神将，可以抵挡全世界的敌人，举无遗策。威将可以附天将（上能顺天，下壮威武，所宜附也），强将可以附地将（上明地利，下知进退，所宜附也），猛将可以附人将（上明人心利害，下以精敢御敌，所宜附也），良将可保四方。然而即使有这些才能，都是不可以独用的。所有这些，都是为将之本。

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