《韩诗外传》卷3诗解7无受而不免于相长自给于鱼形道义简易民易知从民不罹刑

《韩诗外传》卷3诗解7无受而不免于相长自给于鱼形道义简易民易知从礼乐明民不罹刑

题文诗：

公仪休相,鲁而嗜鱼,一国人献,鱼而不受.

其弟谏曰:何不受鱼?曰唯嗜鱼,故不受也.

受鱼而免,于相则不,能自给鱼;无受而不,

免于相长,自给于鱼.此明于鱼,为己者也.

故老子曰:后其身而,身先外其,身而身存;

非以其无,私乎故能,成其私焉.诗经有曰:

思无邪也.此之谓也.传曰鲁有,父子讼者,

康子欲杀.孔子闻曰:未可杀夫,民父子讼,

之为不义,久矣是则,上失其道,上若有道,

是人亡矣.讼者闻之,请以无讼.康子问曰:

治民以孝,杀一不义,以戮不孝,不亦可乎?

孔子曰否,不教而听,其狱此乃,杀不辜也;

三军大败,不可诛也;狱谳不治,不可刑也.

上陈之教,而先服之,则民从风;邪行不从,

然后俟之,以刑罚则,民知罪矣.一仞之墻,

民不能逾,百仞之山,童子登游,焉凌迟故.

今其仁义,之陵迟亦,久矣能谓,民无逾乎?

诗经有曰:俾民不迷.昔之君子,道其百姓,

不使迷是,以威厉而,刑措不用.形其仁义,

谨其教道,使民目晰,焉而见之,使民耳晰,

焉而闻之,使民心晰,焉而知之,则道不迷,

民志不惑.诗经曰示,我显德行.故道义不,

易民不由;礼乐不明,民不见也.诗经有曰:

周道如砥,其直如矢.言其易也.君子所履,

小人所视.言其明也.睠言顾之,潸焉出涕.

哀其不闻,礼教而就,刑诛也夫,散其本教,

施之刑辟,犹决其牢,发以毒矢,不亦哀乎!

故曰不杀.昔者先王,使民以礼,譬之如御,

刑者鞭策,今犹如无,辔衔而鞭,策以御也,

欲马之进,则策其后,欲马之退,则策其前,

御者以劳,马多伤矣.今犹此也,上忧劳而,

民多罹刑.诗经有曰:人而无礼,胡不遄死;

为上无礼,不免乎患;为下无礼,不免乎刑;

上下无礼,胡不遄死?康子避席,再拜曰仆,

虽不敏请,承此语矣.孔子退朝,门人子路,

难曰父子,讼道义邪?孔子曰否.子路曰然,

夫子胡为,君子免之?孔子谓曰:不戒责成,

害也慢令,致期暴也,不教而诛,谓之贼也.

君子为政,避此三者.且诗经曰:载色载笑,

匪怒伊教.大道至简,真法简易,易知易从.


【原文】


公仪休相鲁而嗜鱼，一国人献鱼而不受。其弟谏曰：“嗜鱼不受，何也？”曰：“夫欲嗜鱼，故不受也。受鱼而免于相，则不能自给鱼；无受而不免于相，长自给于鱼。”此明于鱼为己者也。故老子曰：“后其身而身先，外其身而身存。非以其无私乎？故能成其私。”诗曰：“思无邪。”此之谓也。
【注释】选自《韩非子外储说右下》。

原文:
公孙仪②相鲁③而鱼，一国尽争买而献之,公仪子④不受。弟子谏日: "夫子⑤嗜不受者，何也?”对日: "夫唯嗜鱼， 故不受也。夫即受鱼，必有下人⑥之色;有下人之色,将枉⑦于法;枉于法，则免于相。虽鱼,此不必致我鱼，我又不能自给鱼。即⑧无受鱼而不免于相，虽嚕,我能长自给⑨鱼。”此明夫恃人不如自恃也，明于人之为记不如己之自为也。
翻译:
公孙仪做鲁国的宰相并且特别喜欢吃鱼，全国的人都争相买鱼来献给他，公孙仪先生却不接受。他弟子劝他说:“您喜欢吃鱼 却不接受别人的鱼，这是为什么?”他回答说:“正因为爱吃鱼，我才不接受。假如收了别人献来的鱼，就要迁就别人;迁就别人，就会枉法;枉法就会被罢免相位。即使爱吃鱼,这些人不一定再送给我鱼,我又不能自己供给自己鱼。如果不收别人给的鱼,就不会被罢免宰相，尽管爱吃鱼,我能够长期自己供给自己鱼。”这就说明了要懂得依靠别人不如依靠自己的道理。

注释:
②公孙仪:春秋时鲁穆公的相，《 史记:循吏列传》作公仪休。③相鲁:做鲁国宰相。④公仪子:对公仪休的尊称。⑤夫子:古代对成年男子的尊称。⑥下人:迁就他人。⑦枉:违法曲断。⑧即:假如。⑨给:供给。

【原文】
传曰：鲁有父子讼者、康子欲杀。孔子曰：“未可杀也。夫民父子讼之为不义久矣，是则上失其道，上有道，是人亡矣。”讼者闻之，请无讼。康子曰：“治民以孝，杀一不义，以僇（戮）不孝，不亦可乎？”孔子曰：“否。不教而听其狱，杀不辜也；三军大败，不可诛也；狱谳不治，不可刑也。上陈之教，而先服之，则百姓从风矣；邪行不从，然后俟之以刑，则民知罪矣。夫一仞之墻，民不能逾，百仞之山，童子登游焉，凌迟故也。今其仁义之陵迟久矣，能谓民无逾乎？诗曰：‘俾民不迷。’昔之君子道其百姓不使迷，是以威厉而刑措不用也。

故形其仁义，谨其教道，使民目晰焉而见之，使民耳晰焉而闻之，使民心晰焉而知之，则道不迷，而民志不惑矣。诗曰：‘示我显德行。’故道义不易，民不由也；礼乐不明，民不见也。诗曰：‘周道如砥，其直如矢。’言其易也。‘君子所履，小人所视。’言其明也。‘睠言顾之，潸焉出涕。’哀其不闻礼教而就刑诛也。夫散其本教，而施之刑辟，犹决其牢，而发以毒矢也，不亦哀乎！故曰：未可杀也。昔者、先王使民以礼，譬之如御也，刑者，鞭策也，今犹无辔衔而鞭策以御也，欲马之进，则策其后，欲马之退，则策其前，御者以劳，而马亦多伤矣。今犹此也，上忧劳而民多罹刑。诗曰：‘人而无礼，胡不遄死；为上无礼，则不免乎患；为下无礼，则不免乎刑；上下无礼，胡不遄死？”康子避席再拜曰：“仆虽不敏，请承此语矣。” 孔子退朝，门人子路难曰：“父子讼、道邪？”孔子曰：“非也。”子路曰：“然则夫子胡为君子而免之也？”孔子曰：“不戒责成，害也，慢令致期，暴也，不教而诛、贼也。君子为政，避此三者。且诗曰：‘载色载笑，匪怒伊教。’”
【注释】1“传曰：鲁有父子讼者...俾民不迷。”参考说苑政理

2，谳：yan释义：审判定罪。如：定谳。

3，“天子是毗，俾民不迷。”诗句出处：《诗经.小雅.节南。山》毗辅也。俾使也。译文：言师尹当毗辅天子，使民不迷）

4，‘载色载笑，匪怒伊教。’出自先秦诗经《鲁颂·泮水》
思乐泮水，薄采其芹。鲁侯戾止，言观其旂。其旂茷茷，鸾声哕哕。无小无大，从公于迈。
思乐泮水，薄采其藻。鲁侯戾止，其马蹻蹻。其马蹻蹻，其音昭昭。载色载笑，匪怒伊教。

译文：
泮水令人真愉快。来此采摘水芹菜。鲁侯莅临有威仪，看那龙旗多气派。旗帜飘扬猎猎舞，鸾铃和鸣声声在。随从不分官大小，跟着鲁公真光彩。
令人高兴泮水好，来此采摘水中藻。鲁侯莅临有威仪，他的马儿真健矫。他的马儿真健矫，他的声音亮又高。面容和蔼又带笑，并非生气是宣教。

【译文】

鲁国有一对父子提起诉讼，康子想要杀掉他们。孔子说:“不能杀。 老百姓不了解父子之间打官司不符合道义这种情况由来己久，这表明执政者失道。如果执政者有道，这样的人就会没有了。”打官司的父子听到这些话后，请求不再打官司。康子说:“治理百姓要依靠孝道。杀掉一个不孝之人，来羞辱那些缺少孝行的人，不能这么做吗?孔子说:“不是这样。 不事先教化百姓，却听凭他们接受刑罚惩处，这是在杀害无罪之人。如果三军大败，就不能杀死(逃跑的士兵)。如果刑狱议罪的法令还没制定好，就不能(对百姓)用刑。(如果)执政者把道理告诉老百姓，先让他们信服，那么百姓就会像原野上的草-样，紧相追随。(如果百姓还是)行为邪恶又不听从教导，此后再用刑罚惩治他们，那么百姓就知道自己所犯的罪行了。一仞高的墙，百姓跨不过去; (可是) 百仞高的山，小孩子也能攀登上去:这是因为山坡平缓的缘故啊。现在仁义逐渐衰微时间己久，能对百姓说不要攀爬吗?从前执政者引导百姓，不让他们心志迷乱，因此(法度)有威严，刑罚就可以搁置不用。所以(现在) (执政者) 应该展现出他们所追求的仁义，重视对百姓进行教导的方式，让百姓的眼睛能够清晰地看到它们，让百姓的耳朵能够清晰地听到它们，让百姓的心里能够清晰地懂得它们，那么道义就不会迷失，百姓的心志也就不会迷乱了。

所以，道义如果不够平实易懂，百姓便不会追随;礼乐教化如果不够明白晓畅，老百姓就就有可能视而不见。《诗经》 上说:“周道如砥， 其直如矢’，这是在说(道义、礼乐)应该是平易的。‘君子所履，小人所视’这是在说(道义、礼乐)应该是清晰、明白的。‘蜷言顾之， 潸焉出涕’这是百姓在哀叹自己没有听到过礼仪教化，却要接受刑罚甚至是失去生命。所以说: (这对父子) 不能杀。

“从前先王用礼来管理百姓，可以用驾车来打个比方。刑罚，就像是驾车时用的鞭子。而现在就像是没有缰绳和嚼子，只凭鞭子指挥马去驾车，想要马前进就鞭打它的尾部，想要马后退就鞭打它的前部。车夫因此劳累不堪，马也多受伤害。鲁国现在的情况也是如此，执政者忧虑、劳苦，百姓也遭受了很多刑罚。《诗经》 上说:“ 人而无礼，胡不遄死!”实际上就是在告诉我们，执政者不懂得礼, 就不能免除祸患;百姓不懂得礼，就不能免受刑罚;执政者和百姓都不懂得礼，那就都快要灭亡了!”

康子离席起立,拜了两拜，说:“我虽然不聪明，也听懂您这些话的意思了。”
孔子退朝后，学生子路诘难他说:“父子之间打官司， 难道符合道义吗?”孔子说:“不符合。 ”子路说:“ 既然如此，那么先生您为什么用君子的姿态来赦免他们呢?”孔子说:“对百姓不加申诫就要成效，这叫做伤害;起先怠慢，突然限期完成，这叫做暴虐;不加教导却忍心杀死(他们)，这叫做残害。君子想要治理天下，就应该避免这三种情况出现。”

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