《韩诗外传》卷3诗解5礼有来学而无往教学后知不足教后知不精师严道尊民知敬学宋君改过

《韩诗外传》卷3诗解5礼有来学而无往教袪衣受业学后知不足教后知不精师严道尊民知敬学宋君改过兴也勃焉

题文诗：

孟尝君请,学于闵子;使车往迎,闵子乃曰;

礼有来学,而无往教.致师而学,不能学也;

往教则不,能化君也.君所谓不,能学者也,

臣所谓不,能化者也.孟尝君曰:敬闻命矣.

明日袪衣,请受业也.诗经有曰:日就月将.

剑虽利也,不厉不断;材虽美也,不学不高.

虽有旨酒,嘉殽不尝,不知其旨;虽有善道,

不学不达,其功是故,学然后知,不足教然,

后知不究.不足是故,自愧而勉,不究是故,

尽师而熟.由此观之,教学相长.子夏问诗,

学一知二,孔子曰起,予者商也,始可与言,

诗经已矣.孔子贤乎,英杰而圣,德备弟子,

被光景而,德彰诗曰:日就月将.凡学之道,

严师为难.师严然后,道尊然后,民知敬学.

故太学礼,天子虽诏,尊师尚道,而无北面.

不言而信,不怒而威,师之谓也.是故诗曰:

日就月将,学有缉熙,于光明也.传曰昔宋,

大水鲁使,人吊之曰:天降淫雨,害于粢盛,

延及君地,以忧执政,使臣敬吊.宋君应曰:

寡人不仁,斋戒不修,使民不时,天加以灾,

又遗君忧,拜命之辱.孔子闻之,叹曰宋国,

其庶几矣.弟子问故,孔子曰昔,桀纣不任,

其过也其,亡也忽焉.成汤文王,知任其过,

兴也勃焉;过而改之,是不过也.宋君闻之,

夙兴夜寐,吊死问疾,戮力宇内,三岁年丰,

政平向使,宋君不闻,孔子言则,年谷未丰,

国家未宁.诗曰弼时,仔肩示我,显明德行.


【原文】
孟尝君请学于闵子；使车往迎闵子。闵子曰：“礼有来学，而无往教。致师而学，不能学；往教，则不能化君也。君所谓不能学者也，臣所谓不能化者也。”于是孟尝君曰：“敬闻命矣。”明日、袪衣请受业。诗曰：“日就月将。”
【注释】

1礼：礼节，礼仪。义：公正合宜的道理。
“礼有来学，而无往教”意思是：按照礼节有来求学的，而没有前去求着教人的。

2明日祛（注：音qū，撩起）衣请受业（注：从师学习）。

3“日就月将”：出自《诗经．周颂．敬之》：“日就月将，学有缉熙于光明。”孔颖达疏：“日就，谓学之使每日有成就；月将，谓至于一月则有可行。言当习之以积渐也。”朱熹集传：“将，进也……日有所就，月有所进，续而明之，以至于光明。”谓每天有成就，每月有进步。形容积少成多，不断进步。

【原文】


剑虽利，不厉不断；材虽美，不学不高。虽有旨酒嘉殽，不尝，不知其旨；虽有善道，不学，不达其功。故学然后知不足，教然后知不究。不足，故自愧而勉，不究、故尽师而熟。由此观之，则教学相长也。子夏问诗，学一以知二，孔子曰：“起予者，商也，始可与言诗已矣。”孔子贤乎英杰，而圣德备，弟子被光景而德彰。诗曰：“ 日就月将。”
【注释】

1，学然后知不足，教然后知不究。不足，故自愧而勉；不究，故尽师而熟。由此观之，则教学相长也。

译文： 经过学习之后,才知道自己知识不足; 经过讲授之后,才知道自己学问不精。知道不足,所以自己能深感惭愧并努力学习;知道不精,所以要尽量向老师请教从而达到熟练的程度。从这里看出,教和学可以互相促进,共同得到提高。

2，“子曰：‘起予者商也，始可与言《诗》已矣。’”语出《论语．八佾》3.8：

起：发挥，阐明。予：我。商：卜商，即子夏，孔子弟子。

译文：孔子说：“商，你真是能阐明我的人，现在可以同你谈论《诗经》了
【原文】

凡学之道，严师为难。师严然后道尊；道尊然后民知敬学。故太学之礼，虽诏于天子，无北面，尊师尚道也。故不言而信，不怒而威，师之谓也。诗曰：“日就月将，学有缉熙于光明。”
【注释】

师严然后道尊，道尊然后民知敬学。

出自《礼记·学记》
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
【译文】
大凡国家统治者要进行更新学习的过程，最关键的在于发自内心的尊敬教师。只有做到了尊敬教师，才能够尊重知识。只有尊重知识了，才能够严肃的认真学习。所以，统治者在两种情况下是不以对待臣子的态度来对待臣子的：
一是当下属在祭礼中担任祭主的时候，那么就不能用对待下属的态度来对待他，要恭恭敬敬的接受祭主的安排；
二是当下属在自己学习时担任教师的时候，那么也是不能用对待下属的态度来对待他，要恭恭敬敬的接受教师的教诲。
按照大学的礼节，教师在统治者面前给统治者传授知识讲解经典，是不需要施行下属的礼节的。统治者在听讲学习时，忘记了自己的君主之尊，而恭敬认真学习，那就是尊敬老师了。
【原文】
传曰：宋大水。鲁人吊之曰：“天降淫雨，害于粢盛，延及君地，以忧执政，使臣敬吊。”宋人应之，曰：“寡人不仁，斋戒不修，使民不时，天加以灾，又遗君忧，拜命之辱。 ”孔子闻之，曰：“宋国其庶几矣。”弟子曰：“何谓？”孔子曰：“昔桀纣不任其过，其亡也忽焉。成汤文王知任其过，其兴也勃焉。过而改之，是不过也。”宋人闻之，乃夙兴夜寐，吊死问疾，戮力宇内，三岁，年丰政平。乡使宋人不闻孔子之言，则年谷未丰，而国家未宁。诗曰：“佛时仔肩，示我显德行。”
【注释】1（节选自《说苑•君道》）

宋大水，鲁人吊之曰：“天降淫雨，溪谷满盈，延及君地，以忧执政，使臣敬吊。”宋人②应之曰：“寡人不佞，斋戒不谨，邑封不修，使人不时，天加以殃，又遗君忧，拜命之辱。”君子③闻之曰：“宋国其庶几乎！”问曰：“何谓也？”曰：“夫过而改之，是犹不过也，故曰其庶几乎。”宋人闻之，夙兴夜寐，早朝晏退，吊死问疾，戮力宇内。三年，岁丰政平，向使宋人不闻君子之语，则年谷未丰，而国家未宁。《诗》曰：“弗时仔肩，示我显德行。”此之谓也。

2庶几：差不多，也指希望，但愿，还指或许，也许，

3，佛时仔肩，示我显德行：出自先秦诗经·周颂的《敬之》
敬之敬之，天维显思，命不易哉。无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹。维予小子，不聪敬止。日就月将，学有缉熙于光明。佛时仔肩，示我显德行。

译文：
警戒警戒要记牢，苍天在上理昭昭，天命不改有常道。休说苍天高在上，佞人贤士下上朝，时刻监视明秋毫。我虽年幼初登基，聪明戒心尚缺少。日有所成月月进，日积月累得深造。任重道远我所乐，光明美德作先导。

周颂的《敬之》注：
敬：通“儆”，警戒。之：语气词。维：是。显：明察，明白。思：语气助词。命：天命。易：变更。此句谓天命不是一成不变的。陟（zhì）降：升降。《尔雅》：“陟，升也。”厥：其。士：庶士，指群臣。一说士，通“事”。日：每天。监：察，监视。兹：此，指人间。小子：年轻人，周成王自称。不、止：皆为语词。聪：聪明，此处意为听从。马瑞辰《毛诗传笺通释》：“谓听而警戒也。承上‘敬之敬之’而言。”

日就月将：日有所得，月有所进。就：成就。将：进。缉熙：积累光亮，喻掌握知识渐广渐深。马瑞辰《毛诗传笺通释》：“《说文》：‘缉，绩也。’绩之言积。缉熙，当谓渐积广大以至于光明。”佛（bì）：通“弼”，辅助。一说指大。时：通“是”，这。仔肩：责任。马瑞辰《毛诗传笺通释》：“《尔雅》：‘肩，克也。’《说文》：‘仔，克也。’二字同义。克，胜也，胜亦任也。”郑笺：“仔肩，任也。”示我显德行：言指示我以显明的德行
【译文】

宋国发大水，鲁国人慰问他们说：“天降大雨，河谷暴涨，殃及到国君的土地，执政们都很担忧，派我来慰问。”宋国国君回应他说：“是我做得不好，斋戒的时候不够虔诚，国家治理得不好，使老百姓的庄稼受到损失，所以上天降灾加以惩罚，又使君王感到担忧。拜谢厚命，这是我的耻辱。”孔子听说了这件事说：“宋国还能享国多久？”弟子们问道：“这是什么意思？”孔子说：“犯了错误改正了，这就犹如没犯过错，所以说还能享国多久。”宋君听说了这件事，很早起床很晚睡觉，早上朝晚退朝，勤于政务，吊唁死者慰问生病的人，同心合力治理国家。三年之后，谷物丰收国家太平，假设宋君没有听到孔子的话，那么粮食就不会丰收，国家也不会太平。《诗》上说：“辅佐的重担在肩，要以‘显德’做先导。”说的就是这个意思呀。

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