《韩诗外传》卷2诗解4君子毋内疏而外亲怨人患至呼天御民有道使能者为己用

《韩诗外传》卷2诗解4君子毋内疏而外亲怨人患至呼天御民有道使能者为己用御马有法

题文诗：

曾子有曰:君子有三,言可贯而,佩之一曰:

无内疏而,外亲二曰:身不善而,怨于他人,

三曰患至,而后呼天.子贡曰何?曾子谓曰:

内疏外亲,不亦反乎!身不善而,怨他人者,

不亦远乎!患至呼天,不亦晚乎!诗经有曰:

惙其泣矣,何嗟及矣.霜雪雨露,杀生万物,

天无事焉,犹之贵天.执法厌文,治官治民,

者有司也,君无事焉,犹之尊君.辟土殖谷,

后稷者也,决江流河,大禹也者,听狱执中,

皋陶也者,然而圣后,者尧故有,道以御之,

身虽无能,必使能者,为己用也;无道御之,

彼虽多能,犹将无益,于存亡矣.诗经有曰:

执辔如组,两骖如舞.贵能御也.传曰孔子,

云美哉颜,无父之御;马知后有,舆而轻之,

马知上有,人而爱之,马亲其正,爱其事如,

使马能言,彼将必曰:乐哉今驺.至于颜沦,

少衰马知,后有舆而,轻之知上,有人敬之,

马亲其正,敬其事如,使马能言,彼将必曰:

驺来其人,之使我也.至于颜夷,衰矣马知,

后有舆而,重之知上,有人畏之,马亲其正,

畏其事如,使马能言,彼将必曰:驺来驺来!

汝若不驺,彼将杀汝.是故御马,有法矣御,

民有道矣,其法得则,马和而欢,得其道则,

民安而集.诗经有曰:执辔如组,两骖如舞.

至道真情,真情用贤,利民为本,本立道生.

【原文】


　　曾子曰：“君子有三言可贯而佩之：一曰：无内疏而外亲，二曰：身不善而怨他人，三曰：患至而后呼天。”子贡曰：“何也？”曾子曰：“内疏而外亲，不亦反乎！身不善而怨他人，不亦远乎！患至而后呼天，不亦晚乎！”诗曰：“惙其泣矣，何嗟及矣。”
【注释】

1，君子有三言①可贯②而佩③之:一曰无内疏而外亲④，二曰身⑤不善而怨他人，三曰患⑥至而后呼天。

【注】①三言：三句话。②贯：贯穿。③佩：记取。④内疏而外亲：对内疏远而对外亲近。⑤身：自己。⑥患：灾祸。

【释义】君子有三句话可以记取并贯穿一生：一是不要对内疏远而对外亲近，二是自己没有做好事情而埋怨他人，三是灾祸临头时才呼天喊地、后悔莫及。

2，“惙其泣矣，何嗟及矣。”
出自　诗经《国风王风·中谷有蓷》

中谷有蓷[1]，暵[2]其乾矣。有女仳离，慨其叹矣。
慨其叹矣，遇人之艰难矣。
中谷有蓷，暵其修矣。有女仳离，条其啸矣。
条其啸矣，遇人之不淑矣。
中谷有蓷，暵其湿矣。有女仳离，啜其泣矣。
啜其泣矣，何嗟及矣。

【译文】


山谷中的益母草先前多茂盛, 而今遭天旱已变枯干。这女人与丈 夫离散,她唉声叹气心惆怅。唉声叹气心惆怅,嫁个好男人可真难。
山谷中的益母草先前多繁茂, 而今遭天旱已变枯焦。这女人与丈 夫离散,她伤心不已长悲号。伤心不已长悲号,嫁个好男人可真难找。
丈夫 离散,她抽抽噎噎哭得悲惨。抽抽噎 噎哭得悲惨,再哭何用,后悔来不 及。

【原文】


　　夫霜雪雨露、杀生万物者也，天无事焉，犹之贵天也。执法厌文，治官治民者、有司也，君无事焉，犹之尊君也。夫辟土殖谷者、后稷也，决江流河者，禹也，听狱执中者，皋陶也，然而圣后者，尧也。故有道以御之，身虽无能也，必使能者为己用也；无道以御之，彼虽多能，犹将无益于存亡矣。诗曰：“执辔如组，两骖如舞。”贵能御也。
【注释】

1“执辔如组，两骖如舞。”：

语出《诗．郑风．大叔于田》：“叔于田，乘乘马。执辔如组，两骖如舞。”孔颖达疏：“两骖之马，与两服马和谐，如人舞者之中于乐节也。”《孔丛子．刑论》：“孔子曰：‘吾闻古之善御者，执辔如组，两骖如舞。非策之助也，是以先王盛于礼而薄于刑，故民从命。’”宋．吴淑《马赋》：“若其执辔如组，两骖如舞，同槽者三，浮江者五。”也单引 ① 〔执辔如组〕。《颜氏家训．勉学》：“不知诚己刑物，执辔如组，反风灭火，化鸱为凤之术也。”

辔：马缰绳。组：用丝织的带子。骖（cān）：古代驾车的马，在中的叫服，在外的叫骖。 手握缰绳像丝带，骖马奔驰像跳舞。 形容驾驭车马技术高超。 常用以比喻御民有术。

2出自《淮南子》卷14诠言训诗解4虚己无为以无御有

原文】

善游者，不学刺舟而便用之，劲筋者，不学骑马而便居之。轻天下者，身不累于物，故能处之。泰王亶父处邠，狄人攻之，事之以皮币珠玉而不听，乃谢耆老而徙岐周。百姓携幼扶老而从之，遂成国焉。推此意，四世而有天下，不亦宜乎！无以天下为者，必能活天下者。霜雪雨露，生杀万物，天无为焉，犹之贵天也。


　　厌文搔法，治官理民者，有司也，君无事焉，犹尊君也。辟地垦草者，后稷也；决河濬江者，禹也；听狱制中者，皋陶也；有圣名者，尧也。故得道以御者，身虽无能，必使能者为己用。不得其道，伎艺虽多，未有益也。方船济乎江，有虚船从一方来，触而覆之，虽有忮心，必无怨色。有一人在其中，一谓张之，一谓歙之，再三呼而不应，必以丑声随其后。向不怒而今怒，向虚而今实也。人能虚己以游于世，孰能訾之！

　【译文】

善于游泳的人，不学撑船技术，只须运用游泳术便能渡河了；脚力强健的人，不学骑马技术，凭着强健脚劲便能行走了；看轻天下的人，因不受外物的诱惑，所以能安然处之。泰王亶父居住在邠地，狄族人常来骚扰，亶父拿出皮革、帛币、珍珠玉器来进贡给狄人，但狄族人照样不断地侵扰。亶父于是辞别了邠地的父老长者迁移到岐周，百姓们扶老携幼跟随他，终于在岐周建立了国家。由亶父这种志向意愿推论，经过四代人的努力终于拥有了天下，这不是也相当合时宜的事吗？这也说明不将占有天下作为目的的人，就必定能治理好天下。霜雪雨露，它使万物生长死亡，这些并不是上天有意而为，只是一种自然过程，而人民照样尊重上天。

操持日常事务，主持执行法令，管理百官民众，这些是具体官员、有关部门做的事，君王并没有做这些事，但人们还是尊崇君王。拓垦荒地、开辟耕地的是后稷，挖决黄河、疏导长江的是大禹，审理刑狱、裁决公正的是皋陶，但是有圣王之名的却是尧帝。所以掌握道术，以此来驾御天下的君王，他自己即使没有才能，但一定能使有才能的人为他服务、使用；而没有道术的人，技能就是再多也无济于事。乘着筏船渡江，有条空船随风飘来，把筏船撞翻，这时筏上的人尽管恼怒万分，但也没法向人泄愤怒。现在假设那空船上有人，这情况就不同了，筏上的人有的会喊那船上的人赶快撑开，避免相撞，有的会叫那船上的人往一边靠，让出河道来，如那船上的人毫无反应，这时筏上的人必定会骂出难听的话来。这前一种情况无处发怒，后一种情况发怒谩骂，这是因为前一种情况是空船，后一种情况是船上有人。那么现在设想人如果虚无缥缈地在世上遨游，又有谁能诋毁他？

【原文】


　　传曰：孔子云：“美哉！颜无父之御也。马知后有舆而轻之，知上有人而爱之，马亲其正，而爱其事，如使马能言，彼将必曰：‘乐哉！今日之驺也。’至于颜沦少衰矣，马知后有舆而轻之，知上有人而敬之，马亲其正，而敬其事，如使马能言，彼将必曰：‘驺来！其人之使我也。’至于颜夷而衰矣，马知后有舆而重之，知上有人而畏之，马亲其正，而畏其事，如使马能言，彼将必曰：‘驺来！驺来！女不驺，彼将杀女。”故御马有法矣，御民有道矣，法得则马和而欢，道得则民安而集。诗曰：‘执辔如组，两骖如舞。’此之谓也。”
【注释】

①颜无父：人名，传说中善于驾驭马车的人。颜沦、颜夷盖为其儿孙辈。②驺（zōu）：奔跑。③来：语气助词，相当于“啊”。 ④法得：掌握了驾驭马车的方法。⑤道得：掌握了治理百姓的方法。

【译文】

《传》上记载：“孔子说：颜无父驾驭马的技术太好了，马知道后面有车而感到很轻松，知道上面有人而非常喜爱他。马喜爱他的驾驭并且喜爱他的事情，如果能让马说话，它必将说：‘太快乐了，今天的奔跑！’等到了颜沦，就稍稍差了点，马知道后面有车而感到很轻松，知道上面有人而非常敬畏他。马喜爱他的驾驭并且喜爱他的事情，如果能让马说话，它必将说：‘快点跑啊！那个人在驱赶我啊。’等到了颜夷就更差了。马知道后面有车而感到非常沉重，知道上面有人而非常害怕他。马喜爱他的驾驭而敬畏他的事情，如果能让马说话，它必将说：‘快点跑啊！快点跑啊！你不快跑，他将杀掉你。’所以驾驭马是有方法的，治理百姓是有方法的，掌握了驾驭马车的方法就能使马和顺欢乐，掌握了治理百姓的方法就能使百姓安定聚集。《诗经》上说：‘驾驭马车时手持缰绳如同织丝，两匹骖马如同跳舞一样奔跑。’说的就是这个意思。”

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