《袁子正书》卷14刑法诗解为法正下明君慎赦一断于法正礼明法严刑法正慎令[原创]

《袁子正书》卷14刑法诗解为法正下明君慎赦一断于法正礼明法严刑法正慎令

题文诗：

礼法明则,民无私虑;事业专则,民无邪伪;

百官具则,民不要功.故有国者,为法欲其,

正也事业,欲其久也,百官也者,欲其常也.

天下事以,次为爵禄,以次进士,如是君子,

以精德显.德有次则,行修官有,次则人静,

事有次则,民安农夫,思其疆畔,百工思其,

规矩士君,子思德行,群臣百官,思其分职,

上之人思,其至一道,如此侵官,无所由离,

业无所至.夫然是故,天下之道,正而民一.

夫变化者,圣人之事;非常也者,上智之任.

此入权道,非贤者之,所能窥也.才智至明,

好为异事,者乱之端,是以圣人,甚恶奇功.

天下有可,赦心而有,可赦之罪;无可心而,

无可赦罪.明王之不,赦罪非乐,杀而恶生,

以为乐生,之实在于,以刑止恶.思可赦法,

则法出入,法出入则,奸邪得容,其议奸邪,

得容其议,则法日乱,犯罪者多,私议并兴,

虽欲无赦,则不可己.夫数赏则,贤能不劝,

而数赦则,罪人微幸.明主知之,故不为也.

可赦之罪,千百之一,得之于一,伤之于万,

治道不取.故先王知,赦罪不可,为也故所,

俘虏一断,于法务求,所以立法,而不求可,

赦之法也.法立令行,民不犯法.法不立令,

不行则民,多触死罪.如此故曰:能杀而后,

能生能断,而后仁立.国之治乱,在于定法.

定法则民,心定移法,则民心移.法者所以,

正之事也.一出而正,再出而邪,三出而乱.

法出不正,是无法也.法正不行,是无君也.

是以明君,将有行也,必先求之,于心虑先,

定后书之,于策言出,而不可易,令下不反.

如阴阳动,四时之行,如风雨施,所至而化,

所育而长.天之不可,逆者时也,君之不可,

逆者法也.倘使四时,而可逆则,非天也法,

令而可违,是非君也.今有十人,曠弩百万,

之众未有,不震怖者,十矢之不,能杀百万,

人可知然,一军皆震,者以为唯,无向则已,

所中必死.明君正其,礼明其法,严其刑罚,

持满不发,以牧万民,犯礼者死,逆法者诛,

赏无不信,刑无不必,暴乱之人,则莫敢试.

中人必死,一矢故可,以惧万人,有罪必诛,

一刑可以,禁天下恶,是以明君,重法慎令.

卷14刑法

题解

本篇讲的是法律的施行问题。袁准认为，“法者， 所以正之事者也”，即法律是用来规范事物间关系的。制定法律要“求之于心，虑先定而后书之于策”，不要轻易改动。法律也象征着君主的权威，“法正而不行， 是无君也”。并认为赦免之法“明主不为”。
【原文】
礼法明则民无私虑[275] ，事业专则民无邪伪[276] ，百官具[277] 则民不要功[278] 。故有国者，为法欲其正也，事业欲其久也，百官欲其常[279] 也。天下之事，以[280]次为[281] 爵禄，以次[282] 进士[283] ，君子以精德显。夫德有次则行修，官有次则人静，事有次则民安。农夫思其疆畔[284] ，百工思其规矩[285] ，士君子思其德行，群臣百官思其分职[286] ，上之人思其一道[287] ，侵官无所由，离业无所至。夫然，故天下之道正而民一[288]。

【注释】

[275] 私虑:个人的打算。[276]邪伪:邪恶诈伪。
[277] 具:完备。[278] 要功:邀功。
[279] 常:有恒。[280]以:按。
[281] 为:授予。[282]次:次第，顺序。
[283]进士:授官。[284]疆畔:田界， 引申为农田。
[285]规矩:规和矩。校正圆形、方形的两种工具，多用来比喻标准法度。
[286]分职:职分。
[287] 一道:指一以贯之的治理方法。
【译文】

礼法彰明百姓就没有私心杂念，事业专一.百姓就没有奸邪伪诈，百官设置完备百姓就不会邀功。所以治理国家的人，制定法律希望它公正，创立事业希望它长久，授予官位希望官员能够恒常守职。治理天下，要按次序授予爵位俸禄，按次序招贤纳士，这样君子美好的德行就会得以显现。进德有次序，士人就会致力于修身;晋升有次序，官员就安分;事业有次序，人民就安居乐业。农夫想的是田地里的活，工匠想的是他们的手工技巧，士人、君子想的是自己的德行，群臣想的是他们自己的职分，君主想的是一以贯之的治国方法，侵犯官员职守的事就不会出现，摒弃正业的事也不会发生。只有这样，对天下的治理才能走上正道，百姓才能用心专一。

【原文】
夫变化[289] 者，圣人之事也。非常[290] 者，上智[291] 之任[292] 也。此入于权道[293] ，非贤者之所窥[294]也。才智至明而好为异事者，乱之端[295] 也。是以圣人甚恶奇功[296] 。

【注释】

[288]一:忠心。
[289]变化:变通，权变。
[290]非常:此指应对非常之事。
[291]上智:上等的 智慧或最高的智慧。
[292]任:责任。
[293]权道:变通之道，临时措施。
[294]窥:窥探。这里指希求。
[295]端:征兆，开端。
[296]奇功:异常的功劳、功勋。
【译文】

随机变通是圣人的事，处理非常之事是上智之人的责任。这些已经属于权变之道，不是贤者所能窥见的。才智超群却好做异乎寻常之事的人，这是祸乱的源头。所以圣人厌恶奇功。

【原文】

天下有可赦之心，而有可赦之罪，无可赦之心，而无可赦之罪。明王之不赦罪，非乐杀而恶生也，以为[297] 乐生之实在于此物也。夫思可赦之法，则法出入[298] ，法出入则奸邪得容其议，奸邪得容其议则法日乱，犯罪者多，而私议[299]并兴，则虽欲无赦不可己[300] 。夫数[301] 赏则贤能不劝，数赦则罪人微幸。明主知之，故不为也。夫可赦之罪，千百之一[302] 也，得之于一-而伤之于万，治道不取也。故先王知赦罪不可为也，故所俘虏[303]- -断之于法，务求所以立法，而不求可赦之法也。

【注释】

[297]以为:认为。
[298]出入:指不严谨。
[299]私议:背地里谈论。
[300]已:停止
[301]数:多次。
[302]千百之一:千百个有一个。
[303]俘虏:非本意地受(义务、责任或财产)约束的人。此指犯罪嫌疑人。
【译文】

天下有了可以赦免罪行的心思，就有了可以赦免的罪行;没有可以赦免罪行的心思，也就没有可以赦免的罪行。明主之所以不赦免罪行，并非喜欢杀人而厌恶让人存活，而是认为乐于使人存活的实际措施，就在于此(以刑止恶)。如果寻思赦免的方法，那么法律就会出现偏差，法律有偏差，奸邪之人就会参与议论。奸邪之人干政，那么法律就一天天地混乱， 犯罪的人就会增多，同时私议也会兴起，到那时就是不想赦免都不可能了。奖赏太频繁了，贤能的人就不能得到勉励;赦免的次数多了，罪人就心存侥幸。明主知道这一弊端， 所以不做这样的事。可以赦免的罪，千百个才有一个，赦兔了一个人，却损坏了千百万人对法律的敬畏心，这在治理之道上是不足取的。所以先王知道赦免罪行这种事是不能做的，因此对于犯罪嫌疑人统统按照法律进行处置，务求以此建立法律的威信，而不研求赦免罪行的方法。
【原文】
法立令行，则民不犯法。法不立，令不行，则民多触死[304] 。故日:“ 能杀而后能生，能断而后仁立。”国之治乱，在于定法。定法则民心定，移法则民心移。法者，所以正之事者也。一出而正，再出而邪，三出而乱。法出而不正，是无法也。法正而不行，是无君也。是以明君将有行也，必先求之于心，虑先定而后书之于策，言出而不可易也，令下而不反也。如阴阳[305] 之动，如四时[306] 之行，如风雨之施，所至而化，所育而长。夫天之不可逆者时也，君之不可逆者法也。使四时而可逆，则非天也;法令而可违，是非君也。今有十人曠弩于百万之众，未有不震怖者也，夫十矢之不能杀百万人可知也。然-军皆震者，以为唯无向则已，所中必死也。明君正其礼，明其法，严其刑，持满[307] 不发，以牧[308] 万民，犯礼者死，逆法者诛，赏无不信，刑无不必，则暴乱之人莫敢试矣。故中人必死，一矢可以惧万人，有罪必诛，一刑可以禁天下，是以明君重法慎令。

【注释】

[304]触死:犯死罪。
[305]阴阳:这里指白天黑夜。
[306]四时:四季。
[307]持满:拉满弓。
[308]牧:统御。
【译文】

法律确立，政令施行，百姓就不会犯法。法律不确立，政令不施行，百姓就敢于触犯死罪。所以说，能诛杀然后才能保全更多的人，能够断除恶行然后仁德才能建立。国家是治还是乱，取决于有无固定的法律。法律确定民心就安定了，法律变更百姓心就不安了。法律是规范各种事务之间关系的，首次颁布法律是公正合理的，再次颁布就会出现偏差，多次颁布就会出现混乱。法律颁布而不能做到公正，等于没有法律。法律公正但是不能施行，等于没有君王。所以明主有所举措，必定先在心中反复思考，思虑成熟后形成文书，一言既出就不能再改动，法令一经下达就不要收回。就像阴阳变化、四季的运行，又像春风化雨，所到之处无不变化，万物都生长发育。天不可逆转的，是季节;君主不可逆转的，是法律。假若季节可以逆转，就不是天了;法令可违反，就不是君主了。现在有十个人，拉弓对准百万军队，没有人不害怕的。十支箭不能杀百万人，这是谁都清楚的，然而整个军队都震惊，是认为弓箭没有瞄准自己也就罢了，-旦射中必定死亡。明主匡正礼法，彰明法令，严格刑罚，像拉满弓而不射箭一样，以此来统治万民。违反礼教的要处死，触犯刑罚的要诛杀。奖赏无不守信，责罚无不执行，这样想行凶作乱的人就不敢尝试了。所以说中箭之人必死，-支箭就能震慑万人;有罪必定惩罚，一次刑罚就可以严禁天下人作恶。所以明主看重法律而慎行政令。

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